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发表于 2015-8-7 23:39:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
[url=http://www.bytravel.cn/Landscape/19/anxifengshan.html][/url]

  安山庙,位于参内乡罗内村,距县城东南8公里,始建于明永乐元年(1403年),庙祀正顺尊王,又称“罗内境主”,当地民众世尊为“境主公”,为县级文物保护单位。明清时期,随着安溪人外出开拓,罗内境主信仰传播至新加坡、马来西亚和台湾等地,分炉十余处,名闻海内外。
  安山庙主祀正顺尊王(又称“罗内境主”、“境主公”),其前身为南宋著名爱国诗人谢枋得(1226—1289年),字君直,号叠山,别号依斋,江西弋阳人,与文天祥为同科进士。谢枋得生活在宋末元初,是一位爱国志士,忧国忧民,有着高尚的民族气节;同时,他也是历史上著名的诗人,一生著诗书无数,又对诗文评点深有研究,遗留作品颇丰。纵观谢枋得的一生,当以其-福建为界分为两个阶段,前一阶段谢枋得饱读诗书,在宋廷为官,且带兵抗元,很有儒家思想。后一阶段,兵败-到福建,过着半隐居的生活,结识一些道人儒者,以“卜卦”为生,亦与道人儒者谈道经论理学,这一时期其信仰应该是儒道综合,偏道。

  据传:元初,江西弋阳有一罗姓农夫与同伴结伙上山打柴,忽见远处山腰有一老翁坐地采果而食。农夫趋近探视,老翁忽然不见,却见一老树根头隐约有“叠山隐处”四字。此事传开后,众人认为这是义士谢枋得因眷恋故国山川而英灵显化,乃将老树根头抬回家,由罗氏依老翁形影将此木雕塑成像,供奉于堂。乡邻遇事前往祷之,屡有灵验,乃尊称为“境主公”。明初,罗氏后裔携带境主公木雕神像入闽开拓,在安溪长泰里罗洋乡(今参内乡罗内村)安家立业,并将“境主公”神像安奉于家。罗氏一家为人忠厚善良,与当地黄、徐、杜、江等姓乡人和睦相处,乃广泛介绍“境主公”的来历及事迹。村民每往祷之,皆有灵应。经众口相传,“境主公”香火日盛。此说法,诸多地方志书、史略都有记载。分析上面的叙述,“境主公”的由来就是道教中神明诞生的过程,因此我们可以说在“境主公”诞生之后的很长时间内是属于道教。

  明永乐元年(1403年),罗家将“境主公”神像献出,由罗洋乡(即罗内村)黄氏为主赈资盖庙宇奉祀,并定名为安山庙。明宣宗时(1426—1435年),境主公被朝廷赐封“正顺尊王”。安山庙建成后,正经历泉州宗教的重要变革发展期,因此安山庙也随着历史的潮流不断的改变和发展。在这个时期里,泉州的宗教表现为儒、道、释合一的特点。安山庙除了主祀“境主公”外,还供奉如来佛祖、玄天上帝、保生大帝、清水祖师、五谷大仙、金氏夫人、金府元帅等。其旁边的植福堂早建于安山庙,虽主供奉如来佛祖,亦供奉五谷大仙、清水祖师。

  在安山庙重大节庆活动中,进行的崇拜程序一般是:首先献敬,摆上“猪头五牲”、香花水果等供品;接着诵经,通常农村的法师都是佛道皆用;之后是卸坛,烧金帛,放鞭炮、礼花;最后演戏,高甲戏或者布袋戏或者南音。这个程序是典型了泉州地区佛教崇拜程序。一年一度的安山庙迎神活动,虽然是一种民俗活动,但它是人们虔诚和笃信佛教的一种表现。加之,“境主公”在闽南地区享有“安溪民间三大佛”的美誉,让我们有理由说它存在着许多佛教的成分。               

  

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